LA RESTAURACIÓN DE LA MONARQUÍA REPUBLICANA EN MÉXICO
“… si por milagro se entienden los sucesos de magnitud extraordinaria y
maravillosa… lo más difícil y raro que existe en la historia de los pueblos, es
que una vez corrompidos los principios
políticos de las comunidades humanas, estas puedan regresar a las formas de
Estado anteriores, y por ello superiores y mejores… Porque es un milagro histórico
que una nación regrese a alguno de los gobiernos constitucionales previos, una
vez que el ciclo de su historia política lo ha abismado en el mundo de los
regímenes perversos…”
(Patricio Marcos, Diccionario de la Democracia, Ostracismo, página ##,
Editorial Ángel Porrúa)
PRELIMINARES:
El siguiente texto
es parte de un ensayo mayor que busca explicar el sentido de la Política de
Gobierno que se está empleando para llevar a cabo la Cuarta Transformación de México,
que ya es mejor llamarle y definirla como Restauración de la república y
agregar algo más espantoso para las conciencias domesticadas y adoctrinadas en
la libertinaje y en el éxito económico: en la democracia y el capitalismo o
neoliberalismo o en finanzas o sangre de campeón o padre rico hijos pobres o
hijos ricos y padres pobres… en las fantasías líquidas de Bauman: en la
restauración de la Monarquía Republicana en México.
El tema se me ha
convertido en una cuesta empinada para explicar (siempre de la mano de la Teoría
Política Clásica) un umbral espinoso que atañe a las inconsciencia de todos los
hombres y mujeres que dudan y entonces existen… creyentes, enfundados en
frazadas ideológicas, sin reflexiones o análisis, sin conocimientos de la
historia pero principalmente sin respeto y obediencia a los primeros principios,
que son en el mundo moderno, sinónimos de pandemia y de promiscuidad
Dejo entonces un
bosquejo sin terminar que trata sobre la virtud cardinal de la república, la
naturaleza de los ciudadanos armados en el régimen constitucional: LA VALENTÍA…
Si bien, la
Justicia Social es la esencia de todo cuerpo público, de toda República
verdadera, es el carácter de los ciudadanos lo que hace que se funden, existan
y se consoliden las repúblicas y hoy, en México, la virtud más escasa, temida
es la VALENTÍA, que no audacia…
¿Quiénes son los ciudadanos Valientes en México,
los hombres que garantizan no ser cobardes ni tampoco temerarios o desalmados?
¿En quién puede confiar el Presidente de la República de México para llevar a
cabo la obra de la República, con absoluta certeza de fuerza y trabajo? ¿Qué mano
de obra e ingenieros pueden construir el Tren Maya, el Aeropuerto de Santa Lucía,
cuidar puertos y aduanas, entregar y cuidar la aplicación de las vacunas en
contra del COVID 19? ¿Quiénes pueden garantizar entrega, sacrifico y lealtad a
la nación para llevar a cabo movimientos
quirúrgicos en contra de las huestes bestiales al servicio de las clases
conservadoras y reaccionarias, traficantes enredados con el crimen organizado
internacional?: FUERZAS ARMADAS
Así entonces, al
desayunar con la noticia este 15 de enero del desistimiento de la Fiscalía
General de la república de presentar cargos en contra del general Cienfuegos, Secretario
del Ejército en el gobierno anterior al de Andrés Manuel López Obrador… cabe
hacerse preguntas y conjeturas para intentar responder y entender el rumbo de México…
Veamos… es un
ensayo en borrador, acompañado de dos textos que se relacionan con la tesis y
las hipótesis (incluyendo las consecuencias del braguetazo de María con el
hermano de la esposa de Calderón y el desprestigio de una vida y una obra “por
amor”… Revista Proceso)… además incluyo una parte del fichero de trabajo de un
texto principal sobre la forma de Gobierno en México de Patricio Marcos…
Hasta este momento…
la estructura del Ensayo consta de cuatro capítulos y conclusiones, de acuerdo
a la siguiente relación…
I. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
II. EXPOSICIÓN DEL TEMA
III.
DE AUDACES, COBARDES, HÉROES, TEMERARIOS Y VALIENTES
IV. LA REPÚBLICA MEXICANA
V.
CONCLUSIONES
Estamos frente al
momento más definitivo de nuestra historia… una verdadera y auténtica Cuarta
Transformación en el dicho, una Revolución de “terciopelo”, de abrazos y no balazos
en la praxis… en la Real Restauración de la República en México… pero no cualquier república, sino aquella
fundada en la forma de gobierno inspirada en Mustafá Kemal Ataturk, en el del Modelo
de Poder del Gran Turco que Maquiavelo uso para explicar las democracias y las
oligarquías.
Luego entonces estamos frente a la
constitucional real del Estado Mexicano: Monarquía Republicana… de acuerdo a la
ley, la historia, el espíritu y esencia nacional, sin olvidar ni por un momento
que Monarquía es UNO… Real o Tirano… empecemos por recordar quiénes de nuestra
historia Política han sido reyes y quienes se han comportado como tiranos e
incluso ¿cuáles como déspotas…?
Disfruten… son los
prolegómenos para los que dicen que lo de Cienfuegos “fue el peor error de
Obrador”
I. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
1. Justificación
Hay tres razones
que demandan restaurar la república en México y en todas ellas, los Ciudadanos Organizados podríamos
desempeñar un papel clave en este proceso de sanación política. Veamos.
A partir de la
inesperada (para la mayoría) determinación de la justicia de los Estados Unidos,
para retirar los cargos criminales que levantaron en contra del general
Cienfuegos y la inmediata devolución en libertad, del que fuera Comandante del
Ejército Mexicano en el sexenio de
Enrique Peña Nieto, se puede ensayar un par de hipótesis de trabajo por
comprobar o rechazar:
1. La hipótesis
que circula en los medios de comunicación, que afirma que el Presidente Andrés
Manuel López Obrador NO quiere
problemas con el Ejército y tiene temor
a un golpe de estado…
2. La hipótesis
que se desprende del análisis político y la historia de la República y que se
puede plantear de la siguiente manera: el respaldo y empleo del Ejército y la
Marina Armada para llevar a cabo además de los deberes y tareas propias de las
fuerzas armadas, aquellos otros proyectos prioritarios, es parte de la
Restauración de la República y de la Acción del Gobierno de México.
2. Consideraciones:
1. De acuerdo al
artículo 40 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, es
voluntad del pueblo mexicano constituirse en una República, representativa,
democrática, laica y federal, compuesta por Estados libres y soberanos en todo
lo concerniente a su régimen interior, y por la Ciudad de México, unidos en una
federación establecida según los principios de esta ley fundamental.
2. Que la voz 4T Cuarta transformación, es un muy
buen ejercicio retórico para asumir el proceso histórico que encabeza el
Presidente de la República Andrés Manuel López Obrador, además de fácil de
suscribir y más que grandioso, es portentoso: Independencia, Reforma,
Revolución, 4T 2018
3. Que la 4T no corresponde con la numeraria
constitucional que tiene como etapas previas las Constituciones: de Apatzingán
en 1814; la de “papel” de 1857; y la Constitución de 1917, la de los ciudadanos “armados”, primero en
Aguascalientes y luego en Querétaro, que “logra una combinación proporcionada
del principio oligárquico maderista con el democrático zapatista, lo que da por consecuencia una Constitución
escrita que aporta el principio republicano”
4. Porque en la
historia de la humanidad se han producido momentos determinantes en la vida de
los pueblos, que han llevado a cabo el proceso de restauración de la República,
y porque la República supone una conjugación delicada y difícil
de tres principios políticos activos:
la prudencia de la realeza, el honor
aristocrático y la libertad republicana (1)
5. Porque el gobierno Constitucional o
República, es un Estado frontera entre los Gobiernos y los Despotismos y por
consecuencia, concita rencores e incertidumbres… Un excelente ejemplo sacado de
la ficción, pero basado en un hecho real es la Guerra del fin del mundo del admirado poeta y a la vez cada vez más
alejado, podría decirse de la realidad, Mario Vargas Llosa. En esta magnífica
obra publicada en 1981, se pueden ver en una misma historia, la rebelión del
poblado de Canudos en Brasil, en contra de la República que había depuesto a la
Monarquía y la manera en que son utilizados los nativos azuzados por
terratenientes, tal y como sucedería de manera muy semejante en México
(1926-1929) con la llamada rebelión
cristera, como reacción en contra de las leyes promulgadas en la
Constitución de 1917. Guerra de fin del mundo conocido en México durante las
últimas cuatro décadas, igual de
bochornosa, provocadora y patética como las protestas que están promoviendo
actualmente en el año de la pandemia 2020, los mismos grupos reaccionarios y conservadores,
bajo diferentes membretes, usando a los mismos
cristeros de Canudos, o del Bajío… ambos incitados por beatitos, Consejeros, curitas, por la ignorancia, por el miedo,
por el interés en conservar privilegios…
6. Porque el Gobierno del Presidente
Andrés Manuel López Obrador se ha planteado una auténtica 4T que nos sitúa en
el umbral de una “Batalla de los libros”, un auténtico combate entre autores y
libros antiguos y modernos, como la
ficción de Jonathan Swift, solo que en vez de tener como escenario la
biblioteca de Saint James, se juega lo largo y ancho de nuestro país… con un
agravante para la 4T… que la biblioteca le pertenece a los opositores de la
Transformación: son los medios de comunicación y las Fake news que incitan a una insurrección desinformada e ignorante…
Pero podemos acudir a los relatos de
Fernando Savater y recordar las luchas encarnizadas entre Bradamantes de pelo
en pecho, sobre corceles voladores -armadas de los artilugios con los que la
modernidad fascina a las mayorías consumidoras- frente Atlantes viejecitos
escuálidos, pero con los libros bajo el brazo –como la canción de Cri-Cri- que
los vuelve indestructibles y poderosamente razonables, fruto de la autoridad de la
excelencia.
3. Argumentos
1. Porque cuando triunfan las repúblicas
desaparecen de la sociedad, cual si se tratase de un acto de magia, los muy
ricos y los muy pobres. Es la fusión de los criterios oligárquicos y
democráticos con los que se arriba a la justicia del orden político
republicano, el justo medio donde reina la libertad y la virtud.
2. Porque la única manera de conseguir un
estado justo y por tanto bien ordenado, es que los gobernantes tengan una vida
superior y rica en excelencias del alma, una vida política, activa, de otra
naturaleza a la vida dormida que se propala como sinónimo de felicidad en las
oligarquías… de hombres famélicos de bienes externos, por padecer ayuno
permanente de bienes internos (2).
3. Porque la constitución de una república no
significa la caída de un estado justo a uno injusto, sino la elevación y
mejoramiento de los estados injustos a los justos. Es la capacidad de las
sociedades humanas para recobrar su salud y recuperarse. Transitar de
oligarquías o democracias, a gobiernos constitucionales, siempre y cuando se
logren quitar de los extremos pasionales, la riqueza y la pobreza excesivas.
4. Porque la república es un estado de iguales
y semejantes cuyos socios son las clases medias… que establecen un gobierno
en el que priva el principio político de
la libertad (en la democracia el principio es el del libertinaje)… y la
virtud de la valentía… (3)
El Ejército "nos sacó del
hoyo"
AMLO
II. EXPOSICIÓN DEL TEMA
Si hay algo que no ha cambiado ni cambiará
mientras exista la especie humana… es que la
esencia de la política consiste en indagar, elegir y poner en práctica
concepciones distintas de la felicidad humana, individuales (éticas) o
colectivas (políticas) con independencia de su verdad o falsedad, de su
bondad o maldad… Son la razones con base en los cuales los hombres construyen,
reforman y desvían los géneros y especies de la vida en común… y que los medios
para llevar a la práctica estas elecciones son dos: la fuerza de la razón y el
poder de las armas… Por eso es que el fin mayor de todas las ciencias y artes, el de mayor bondad y autoridad es el de la
Política…
Ser político constituye entonces un
magisterio, una dignidad… maestría educativa que solo podrán alcanzar,
únicamente aquellos capaces de conquistar alguna de las especies que han
asumido en la historia pasada, presente y futura de la humanidad: la primera de ella es la republicana o
comunitaria, lo que es decir una vida libre y justa, como principio político:
Justicia y Libertad… dotada de la valentía ciudadana, su virtud cardinal… porque
en un peldaño superior se ubica la vida noble, magnánima y bienhechora…
La modalidad suprema de la vida política
proviene del carácter real que da el gobierno propio. La autarquía: el poder de
ser principio de uno mismo (deliberaciones, decisiones, actuaciones,
elecciones, en general, acciones ante causas externas)… una forma de existencia
humana y templada que hace de la prudencia su ley… el sentido de las
proporciones para lo que se piensa y se hace.
Y, puesto que de gobierno se trata, la Autoridad es el objeto primordial de
la ciencia y el arte políticos… Siempre que se hable de Autoridad, se entiende esa que se ejerce para beneficio esencial de los
gobernados, trátese de la pareja, la familia o cualquier otra sociedad humana… comunidad
política cuyo bien es la justicia y la amistad… Lo contrario es el mundo
occidental volcado hacia el dominio sin Autoridad… carcomido por el hambre de
poder, el amor ilimitado e insaciable por el dinero…
Heráclito
alerta sobre la gran mayoría de hombres que les pasan inadvertidas cuantas
cosas hacen despiertos, del mismo modo que no advierten cuantas cosas hacen
mientras duermen… “aunque presentes, están ausentes”… Mientras la vida política
es despierta y activa y es sana; en cambio la vida dormida y pasiva resulta
enferma… un hombre dormido, vale lo que un cadáver (4)
Los tratados “Sobre la República” de Platón y el que le llamaban “Tratado sobre las cosas políticas” de
Aristóteles… son temidos como antifilosóficos y se han suplido por
textos pseudo científicos que justifican el mundo de poder y dominio… el
marketing electoral de las supremacías partidarias… Usando los conceptos de
Maquiavelo, el vivere político es el de la sabiduría antigua y tiene una duración
de aproximadamente tres mil años… el segundo modelo, el vivere corrotto es el poder de las oligarquías, con un tiempo de
duración aproximado de 400 años, el de las ideologías plutocráticas o diría
Baltasar Gracián, el de una minoría de ricazos…
La primera, la sabiduría antigua, es la forma
de vida acorde con pueblos con una vida activa y política, es decir despierta,
sensible, gobernada por la inteligencia, imaginativa a la par que juiciosa…la
segunda, la del paradigma moderno, vida dormida, pasional, ficticia, estancada,
carente de juicio, desrielada, sin imaginación, con verdades tejidas con
mentiras…
En tanto el modelo antiguo explica a detalle las seis formas que la humanidad
ha concebido sobre la felicidad… sin
dejar de lado las combinaciones y mezclas…el modelo “moderno” defiende a
capa y espada una y solo una forma de
felicidad, la entronizada sobre los apetitos de las clases ricas, guiadas
por el principio de la ganancia propia de sus propias clases medias
mayoritarias, incorporando como razón de estado el principio democrático o
popular al plutocrático: acumular bienes externos como sinónimo de felicidad…
El
primer modelo es teórico y científico, basado en investigaciones y comprobado
por la historia de los pueblos y las comunidades, tanto en la Academia como en
el Liceo… En cambio el modelo moderno es eminentemente
ideológico… con un objetivo único, paradigmático que justifique y conserve
la vida dormida y pasiva, organizada contra cualquier intentona por despertar a
los durmientes.
Una breve historia sobre el respaldo científico que soporta al
paradigma clásico: Recopilar
y analizar las seis deliberaciones y elecciones de las formas de vida humana
posible, así como sus 720 combinaciones (6!= 6x5x4x3x2x1x= 720), tanto para
el individuo como para las comunidades… inventario
de una vida feliz para individuos, grupos o colectividades… Baltasar Gracián declara que para nuestra
fortuna, Aristóteles hace la tarea más difícil de todas, definir la felicidad,
concluyendo que a nosotros, solo nos queda lo más fácil, buscar los medios para
serlo… (5)
Para dar una idea del trabajo desarrollado en el Liceo, se sabe que el
conjunto de constituciones y leyes reunidas en el gimnasio aristotélico, equivale a 158 mil años de historia antigua,
con un número muy superior a las 1,500 revoluciones y mudanzas
constitucionales. (6)
Tan solo, la monografía de Atenas, descubierta en 1890 y el único
trabajo de investigación conocido hasta la fecha, contiene información política
y constitucional que va del siglo XIII al IV a.n.e., es decir la
friolera de diez centurias o un milenio…
Calculando periodos similares para las otras 157 constituciones extraviadas, se
llega a esta cifra impresionante. No hay que olvidar que Estado ancestrales
como Egipto o China cuentan con un horizonte de vida de entre 10 y 20 mil años…
En la actualidad, el empleo de las
herramientas de respiro secundario se le llama ciencia política nueva
(estadística, encuestas, cibernética, teoría de juegos, sociología, economía,
el derecho, mercadotecnia, etc. etc.) es
semejante a la Nouvelle Cuisine francesa de los 60’s-70’s , destacando que es baja en calorías, de porciones
pequeñas, fresca, ligera y generadora de mucho dinero… atizada en restregar y
repetir que la Política carece de objeto de estudio y autonomía… cuando sucede
exactamente lo contrario… (7)
La
Política es el “Genero de Vida” activa del zoon politikón… la
vida política resulta ser el saber y el
arte de la vida activa… de individuos, grupos o asociaciones… que dan por
resultado tres variedades de vida activa o política: la vida prudente, la vida
noble y la vida libre y justa… Vida real o regia, Vida noble o aristócrata,
Vida republicana, a la vez libre y justa, la última especie de las formas
humanas de existencia… adecuada a la justicia social… el trato igual a iguales
y desigual a desiguales…
En contraste, las formas en que se
organiza el poder en las comunidades habitadas por personas dormidas, de
acuerdo a las comunidades puras –sin mezclar otros principios diferentes- con base en la demografía y el predominio de
los apetitos que gobiernan a los habitantes de estas organizaciones son: la
monarquía tiránica o tiranía, cuyo principio despótico es el miedo y el vicio
que impera es el temor a la muerte; el gobierno de los pocos ricos es la
oligarquía, cuyo principio político reside en el apetito de riquezas, el del
vicio de la avaricia y atesoramiento; y el
tercer estado es la democracia, constituido con base en el principio de la igualdad y el
vicio de las mayorías, ya sea que estas comunidades se organicen en formas
democráticas tan variadas como las cooperativas, democracias obreras, agrícolas,
de pescadores y otra docena de formas democráticas, que el mismo Liceo identifica,
incluyendo, por supuesto la democracia representativa.
Es importante señalar que Aristóteles
dedica el Libro VIII de su tratado sobre las cosas políticas a tratar el tema
de las Revoluciones y allí llega al escenario natural, con base en la realidad
constitucional del mayor número de casos analizados: Es el predominio de los
estados que se gobiernen con base en el principio de la democracia y el poder
de las mayorías y el número, o bien, son aquellos estados que se constituyen a
partir del poder de la apropiación de las riquezas y obtención de ganancias:
las oligarquías…
Pero en la realidad existen combinaciones
o mezclas políticas. Son las guardas y salvaguardas constitucionales que se
erigen para conquistar y preservar el poder político. Estados con el predominio
de un principio sobre todo lo demás, pero con la presencia formal y en las
leyes de figuras que corresponden a otras formas de gobierno, mejores o peores:
dos casos ilustrativos son los gobiernos de Inglaterra y de los EUNA. El
primero, se constituye a partir de 1688 (8) como una oligarquía estrecha y
plutocrática, con formas y costumbres de la rancia nobleza aristocrática y de
la monarquía real. El caso de los EUNA es todavía de mayor interés al
constituirse como una oligarquía depredadora, que lo mismo disputa con la
metrópoli y la desbarranca de la hegemonía política y económica internacional,
que hace la guerra de Secesión y conquista a los estados confederados que se
resisten a ser parte de la Unión (1861-1865)… pero que ha tenido la
inteligencia política para construir salvaguardas poderosas de naturaleza
democrática que complacen ampliamente a sus ciudadanos (9)
Hay que señalar en este punto, que la
lectura detallada de la obra de Maquiavelo y del análisis político que utiliza el
florentino para explicar a Lorenzo de Médecis las instrucciones o espejo de
Príncipes, se torna imprescindible para una mejor comprensión de las
características que asumen la conquista
y la conservación del poder en los estados predominantes en la realidad
política moderna: es el Modelo del rey de Francia (oligarquías) y el del Gran
Turco (democracias)
III.
DE AUDACES, COBARDES, HÉROES, TEMERARIOS Y VALIENTES
Porque ni
en la guerra ni frente a la ley, yo o cualquier otro hombre, debería emplear
todos los medios para escapar de la muerte. No cabe duda que si un hombre
arroja las armas en una batalla, y cae de rodillas ante sus perseguidores, sea
frecuente que escape de la muerte; y en otros peligros existen otras vías para
escapar de la muerte, siempre y cuando se esté dispuesto a decir y hacer
cualquier cosa. Pero la dificultad, amigos míos, no estriba en eludir la muerte
sino evitar lo injusto; porque lo injusto corre a más velocidad que la muerte.
Yo soy viejo y me muevo despacio, y el corredor más lento se ha apoderado de
mí, pero mis acusadores son rápidos y filosos, y el corredor más veloz, lo
injusto, se ha apoderado de ellos. (Apología de Sócrates)
Hay tres analogías en la bella pieza
literaria de Platón, donde cita una parte del discurso forense de Sócrates
frente a los tribunales atenienses: la primera entre guerra y la ley; la
segunda entre lo injusto y la muerte; y la tercera entre un corredor veloz y
uno lento… Sobre la virtud de la valentía y el vicio de la cobardía.
El
miedo parece ser la raíz de muchas pasiones, pero la raíz de este miedo
específico al que se refiere Sócrates tiene color democrático… Al hablar de exceso de libertad como característica de la democracia… Platón
define tal demasía como un hacer y decir cualquier cosa… y Sócrates reprocha
con justicia, un libertinaje presa del
exceso de miedo, la prisa de la cobardía justamente.
Si
el objeto de la Ética es el estudio de la generación y
corrupción de los usos, costumbres y caracteres humanos –saber facultativo base
del arte clínico para producir disposiciones excelentes del alma- luego entonces el arte y la ciencia al que
pertenecen los fines de esta materia, son los fines de la Política…
Al abordar el tema de la vida política o
despierta opuesta a la vida pasional o dormida, Aristóteles no duda en privilegiar la educación del carácter sobre
la educación de la inteligencia… La enseñanza de la política aparece
naturalmente restringida a quienes han sido educados en los hábitos mejores;
esos que cuentan con capacidades o disposiciones del alma que les permiten
gobernar (y no controlar) sus pasiones y apetitos, en vez de que sean los
apetitos y las pasiones las que sometan al carácter y con él al hombre: ¿O el carácter no es el hombre?
Aristóteles afirma que las Virtudes Éticas no se producen en
nosotros ni por naturaleza, ni contra la
naturaleza, y que su perfeccionamiento es causado por la costumbre y por la repetición… Es el carácter o modo de ser
de cada uno, modelado por la experiencia de la vida, entendida ésta en toda su
amplitud.
Es a través de la práctica y el hábito que
el individuo forja un carácter acostumbrado a tener miedo o confianza los seres
humanos llegar a ser andreîoi (valientes) o deiloí (cobardes)… Más
precisamente, quien de todo huye y todo teme o le da miedo y nada soporta, se
convierte, llega a ser un cobarde. Y quien no teme nada y a todo se arroja, se
convierte, llega a ser un temerario (thrasy´s), es decir, alguien con un exceso
de confianza…
Dice
Aristóteles que la valentía –que él no distingue de la audacia– es un término
medio entre el miedo y la temeridad. La afirmación es
difícilmente discutible: ser valiente no significa, en efecto, no temer nada,
sino temer aquello que hay que temer, porque, sin duda, hay cosas temibles, y
no temerlas no supone un exceso de valor, sino de temeridad, o indecencia –con
frecuencia también de necedad–, cuando lo que debe ser objeto de temor tenga
que ver con nuestro honor o con la moral en general.
«Así
pues, el que soporta y teme lo que debe y por el motivo debido, y en la manera
y tiempo debidos, y confía en las mismas condiciones, es valiente, porque el
valiente sufre y actúa de acuerdo con los méritos de las cosas y como la razón
lo ordena.» [Aristóteles, Ética a Nicómaco, III:
1115b, 15-20.]
Está claro que tememos las cosas temibles
y que éstas son, absolutamente hablando, males; por eso, también se define el
miedo como la expectación de un mal. Tememos, pues, todas las cosas malas, como
la infamia, la pobreza, la enfermedad, la falta de amigos, la muerte; pero el
valiente no parece serlo en relación con todas estas cosas; pues algunas han de
temerse y es noble temerlas, y no hacerlo, es vergonzoso... Quizá no se debería
temer la pobreza ni la enfermedad ni, en general, los males que no provienen de
un vicio ni lo causados por uno mismo. Pero tampoco es valiente el que no teme
estas cosas… Tampoco es uno cobarde, si teme los insultos a sus hijos o a su
mujer, o teme la envidia o algo semejante.
Ahora bien, ¿cuáles son las cosas temibles
que soporta el valiente? ¿Acaso las más temibles? Nadie, en efecto, puede
soportar mejor que él tales cosas. Ahora bien, lo más temible es la muerte: es
un término, y nada parece ser ni bueno ni malo para el muerto. Sin embargo,
ante la muerte no parece que el valiente lo sea en toda ocasión, como, por
ejemplo, en el mar o en las enfermedades. ¿En qué casos, entonces? ¿Sin duda,
en los más nobles? Tales son los de la guerra, pues aquí los riesgos son los
mayores y más nobles; y las honras que tributan las ciudades y los monarcas son
proporcionadas a estos riesgos. Así se podría llamar valiente en el más alto sentido
al que no teme una muerte gloriosa ni las contingencias que lleva consigo, como
son, por ejemplo, las de la guerra. Y no menos osado es el valiente en el mar
que en las enfermedades, pero no de la misma manera que los marinos: pues
mientras que aquél desespera de su salvación y se indigna de una tal muerte,
los marinos, en cambio, están esperanzados gracias a su experiencia. Y podemos
añadir que un hombre también muestra su valor en los casos en que se requiere
valentía o es glorioso morir; pero en tales desgracias no se da ninguna de
estas circunstancias.
Lo que, en consecuencia, caracteriza al
valiente no es carecer de temor en términos absolutos, sino ser capaz de afrontar un peligro que los
más de sus semejantes temen soportar. Ambas cosas –temer lo temible y
soportar lo que puede y debe ser soportando– indican con toda certeza que la
valentía es inseparable de la prudencia y de la confianza en uno mismo.
En
tanto que el cobarde, por su parte, no sólo peca de exceso de temor,
sino también de falta de confianza. De manera que, como dice Aristóteles: «El cobarde es, pues, un desesperanzado,
pues lo teme todo. Contrario es el caso del valiente, pues la audacia es la
característica de un hombre esperanzado.» [Ética a Nicómaco, III: 1115b,
35-1116a]
El cobarde, ciertamente, no es más que un
pusilánime que a todo teme y a quien todo sobrepasa y excede sus fuerzas. No se es, pues, cobarde por temer (como no
se es valiente por dejar de hacerlo), sino por temer en exceso, y sobre todo
por verse incapacitado para superar el temor.
De tal forma que, como decía Montaigne: «La valentía tiene sus
límites, como las demás virtudes. Cuando se traspasan, uno se encuentra en el
camino del vicio, de tal manera que, a través suyo, puede llegarse a la
temeridad, a la obstinación y a la
locura, si no se conocen bien sus fronteras…» [Ensayos]
Más discutible
resulta, en cambio, que la valentía sea virtud. En primer lugar, porque es una
disposición relativa… se puede ser valiente para unas cosas y no para otras y
en verdad que parece razonable pensar que cuando alguien posee una virtud la
posee entera, y no por partes. Pero es que, además, la valentía puede ponerse al servicio tanto del bien como del mal, porque,
la comisión de actos perversos también puede corresponder con el concurso de un
gran valor; y cuando ése fuera el caso, no
sería muy congruente decir que alguien se ha mostrado virtuoso en la
perpetración de un mal…
La valentía es una forma de ser, una
disposición que, se adquiere y se aprende, y se desarrolla más o menos en
función de múltiples y diversas circunstancias, y tan dañina resulta cuando se
encuentra al servicio de la perversidad, como beneficiosa cuando es guiada por
una buena causa.
Pero por supuesto que no es virtud la temeridad, porque ser temerario supone asumir
riesgos injustificados e innecesario, asumir peligros que ninguna razón hay
para asumir.
Algo,
sin embargo, es claro: ser valiente no consiste únicamente en
enfrentarse al peligro y superarlo o intentar superarlo, sino también en
evitarlo cuando hacerlo no comporta la menor deshonra y ningún motivo existe
por rehuirle. Mas eso es justamente lo
que ignora el temerario: situado en las antípodas de la prudencia, parece
considerar que no hay más que dos caminos: o exponerse de continuo o ser
cobarde.
Aristóteles decía que esta clase de estos hombres eran como un
cobarde jactancioso: que en un temerario
permanece al acecho un cobarde irredento, atrapado mortalmente por la duda y la culpa, a tal grado que se
podría decir que llega a creer que todo lo que no sea correr hacia el peligro,
e incluso buscarlo, le delata como tal… Tal vez la audacia sea otra cosa
distinta: algo más que la valentía y algo menos que la temeridad.
La
temeridad tiene, en efecto, la apariencia de la valentía y de la audacia.
Pero probablemente no es ni lo uno ni lo otro: porque un acto temerario se
despliega contra toda prudencia y esperanza de alcanzar su objetivo –y a veces,
incluso, con la certeza casi total de desembocar en el fracaso–, se aleja
tanto, en la dirección opuesta al temor, de la valentía y de la audacia que, en
rigor, ya no es ninguna de las dos cosas, sino algo enteramente distinto.
Tres
pasajes de Aristóteles sobre la valentía
El fin noble de la
valentía:
Aristóteles, EN III, 7, 1115b 17 – 1115b 24.
El que soporta y
teme lo que debe y por el motivo debido, y en la manera y tiempo debidos, y
confía en las mismas condiciones, es valiente, porque el valiente sufre y actúa
de acuerdo con los méritos de las cosas y como la razón lo ordena. Ahora, el
fin de toda actividad está de acuerdo con el modo de ser y para el valiente la
valentía es algo noble, y tal lo sea el fin correspondiente, porque todo se
define por su fin. Es por esta nobleza, entonces, por lo que el valiente
soporta y realiza acciones de acuerdo con la valentía.
Esperanza
y valentía: Aristóteles, EN III, 7, 1115b 34 – 1116a 3.
El que se excede
en el temor es cobarde; pues teme lo que no se debe y como no se debe, y todas
las otras calificaciones le pertenecen. Le falta también coraje, pero lo más
manifiesto en él es su exceso de temor en las situaciones dolorosas. El cobarde
es, pues, un desesperanzado, pues lo teme todo. Contrario es el caso del
valiente, pues la audacia es la característica de un hombre esperanzado.
La
valentía es término medio: Aristóteles, EN III, 7, 1116a 11 –
14.
La valentía es un
término medio en relación con las cosas que inspiran confianza o temor, y en
las situaciones establecidas, y elige y soporta el peligro porque es honroso
hacerlo así, y vergonzoso no hacerlo.
La andreia repudiada
Hasta
aquí hemos visto lo que Aristóteles dice del miedo en relación con la andreía,
palabra cuya traducción más correcta (no políticamente, claro) sería la de “hombría”, aunque lo más frecuente es
encontrarla traducida por “valentía”.
IV. LA REPÚBLICA MEXICANA
De 1917 al día de hoy, México ha
transitado de una República de los ciudadanos armados en las leyes, a una
oligarquía dependiente, democrática y demagógica, de ciudadanos que se quedan
cortos de valor o se exceden y hacen mal de su valentía: de cobardes o
temerarios, de sujetos extraviados en el libertino libertinaje y la pasión
desenfrenada por la igualdad, o de seres malvados sin alma ni corazón, capaces
de cometer actos que ni las peores bestias salvajes con capaces de llevar a
cabo. En México hay valientes, pocos y
relativos, y los valientes entrenados, de carácter y costumbre solo se
encuentran sin faltar en las fuerzas armadas. Disciplinados, curtidos en los
deberes, entrenados y sujetos a sus leyes militares.
De una República Constitucional, política,
real y legal de clases medias educadas en las virtudes de la justicia, la
libertad y la valentía, a una oligarquía cada vez más estrecha, con formas
democrático-demagógicas, constituida en la práctica por ciudadanos empobrecidos,
acorralados por figuras retóricas impuestas para hacer de la cobardía un objeto
del deseo de las mayorías: tolerancia, igualdad, equidad, de individuos
contrarios a la historia social de nuestra nación y de individuos educados en
el apetito de bienes exteriores y ayunos de bienes internos.
V.
CONCLUSIONES
Las repúblicas han sido conocidas en la
historia de la humanidad como el Gobierno de los ciudadanos armados… ¿A quiénes se refieren los analistas políticos
que les llaman así a las Repúblicas?: a los ciudadanos capacitados para la
guerra, a los ejércitos, y fuerzas armadas. ¿Cuál es la virtud indispensable de
todo militar? : La valentía
Hasta aquí hemos visto lo que Aristóteles
dice del miedo en relación con la andreía, palabra cuya traducción más correcta
(no políticamente, claro) sería la de «hombría», aunque lo más frecuente es
encontrarla traducida por «valentía». No obstante, y para evitar malentendidos,
quizá lo más conveniente sería traducirla por algo así como «valentía
acompañada de sentido o prevención razonable…esto es EL EJÉRCITO Y LA MARINA
Concluyo señalando que en la Retórica podemos encontrar una definición de Miedo (phóbos) más elaborada… diría
FANTÁSTICA: «Sea pues el miedo (phóbos) una aflicción o barullo de la
imaginación (phantasía) cuando está a punto de sobrevenir un mal destructivo o
aflictivo…
Naturalmente, el miedo en ambos casos, como dice Aristóteles, admite grados. Y de
la misma manera que el miedo protector, si es excesivo, se convierte en
destructiva…
No todos somos cobardes… pero lo relevante
es que el miedo ante un peligro concreto y real y el miedo ante un peligro concreto pero aparente, en grados patológicos,
requieren estrategias e intervenciones terapéuticas muy diferentes…
En la tierra Caliente… comencé a escribir
y a transmitir opiniones políticas a través de la televisión regional… Y
siempre me preguntaron la misma pregunta… ¿NO TIENE MIEDO?
Y mi respuesta siempre ha sido: Si digo
que NO, me va mal… si digo que SÏ me va
Grandeza y decadencia del poder presidencial en México
Patricio Marcos
Introducción
1.
El texto tiene por objeto explicar los antecedentes, formación, reglas no
escritas, mudanzas prósperas y adversas, así como el estado actual del régimen
político mexicano en reorganización constante durante los últimos cuatro gobiernos del Partido Revolucionario
institucional (PRI) -1982-2000 y 2012-2018-… propósito de este ensayo
establecer antecedentes, formación, vicisitudes y corrupción de la institución
presidencial… comprende la historia de las reglas de los principios políticos
real y republicano durante todo el siglo XX, así como de sus leyes e
instituciones, usos, costumbres y caracteres derivados de ellos.
2.
Se trata de conocer y analizar el
principio monárquico, el de mayor calado en la historia precolombina,
colonial e independiente de México… a
pesar de tiranos y presidentes corruptos…
3.
En la Carta de 1917, la suerte y consecuencias del principio monárquico se
encuentra estrechamente ligadas al
principio republicano subordinado a él… con el que forma una mancuerna
indisociable.
4.
De todas las ideas de felicidad que han hecho los hombres en su relativamente
breve historia… la vida real o monárquica, la noble o aristocrática y la libre
o republicana, y sus contrarias, la corrompida vida tirana, la del libertinaje
económico de las plutocracias y su opuesta, la pródiga de las clases pobres,
carente también de libertad por ser una vida licenciosa… en México se
conjugaron dos de las más eminentes: la regia de un individuo con la republicana
de los gobiernos justos, cuya pretensión fue construir una sociedad de clases
medias…
5.
Si el monarca republicano en turno, que designamos presidente, conoce la
constitución y consigue administrarla a
cabalidad y con eficacia, su éxito se revela con una tendencia clara hacia una
sociedad de clases medias… atemperando los extremos de los demasiado ricos y
los demasiados pobres…
6.
Por desgracia la política en nuestros días, no obstante ser la ciencia y el
arte más noble y con mayor autoridad entre todas las ciencias y artes humanas
dista de ser algo natural y claro de entender para la abrumadora mayoría de las
sociedades modernas, con una cultura APOLÍTICA de la vida individual y en
común… por tanta ideología… demagogia imperante… prejuicios interesados… tanto
de los poderosos que buscan justificar a cualquier precio sus pretensiones
sobre el poder a través de los medios de comunicación… por las universidades
que les hacen coro… estancadas en el saber facultativo –el qué de las cosas-
pero alejadas completamente de la parte artísticas –el cómo-… lo que produce
creencias dogmáticas que la pasión de la ignorancia defiende con vehemencia…
7.
Hoy, frente a otras especies animales, el ser humano (como zoon politikón un animal político dotado de inteligencia sensible)
se revela cada vez más insensato, más fiero que las mismas bestias y sin
juicio, con una inteligencia eclipsada si no es que destruida.
8…
Gracias a la propaganda ideológica angloamericana durante y después de la
segunda Guerra Mundial, se ha logrado convertir a la democracia no sólo en el
ideal de la vida humana sino en una religión, inclusive en una PANDEMIA, algo
fuera de toda proporción por ser una de las tres formas de vida abyectas, a la
vez que innoble y envilecida.
9.
Las tres primeras se nombran correctamente políticas porque en individuos y
sociedades se trata de formas de AUTORIDAD o de gobierno, en tanto que sus
degeneraciones resultan desviaciones de ellas, no formas de gobierno sino
desgobierno, el reino del puro poder, del amo y del esclavo. En las primeras
hay autoridad y en las segundas únicamente el ejercicio de la fuerza y
violencia espiritual. Aquellas buscan llevar a su máxima expresión la
naturaleza humana, éstas someten y reducen a las sociedades a una existencia
que en no pocas ocasiones, es mucho peor que la de los animales…
10.
Si hay desgobierno y carencia de autoridad, entonces lo inferior sojuzga a lo
superior, como ocurre con los apetitos… bebida, comida, sexo (que también es
comida)… golpe de estado natural contra el ser humano… una guerra civil entre
las partes del ser humano… hasta que los elementos inferiores del alma someten
y esclavizan a las superiores, el corazón y el juicio por el vientre bajo.
11.
En nuestros días puede afirmarse que el modelo occidental impuesto al resto del
mundo a través de la globalización, no es otra cosa que el de los pocos
demasiado ricos aliados a las clases medias mayoritarias de sus sociedades a
las que corrompen y subordinan a sus mezquinos intereses… Ya Emilio Rabasa en
su magno ensayo La constitución y la
dictadura… resulta impropio, a todas luces ideológico y fraudulento
llamarlo como se acostumbra “democracia liberal”, (a esos estados de discordia
o el de supremacías partidarias… donde no hay gobierno voluntario sobre sujetos
voluntarios o controlados por alguna clase de violencia…) ya que aparte de que
ni es democrática ni liberal… no es democracia porque es un gobierno de ricos y
no de pobres (aunque se pretenda que existe una alianza de ricos con las
mayoritarias clases medias…) y no es
liberal por que la liberalidad es una virtud propia de las clases medias
republicanas, fundada en la libertad, moderación y la honestidad para adquirir
y gastar dinero… generalmente en fines nobles…
12.
Las sociedades ricas contemporáneas ocultan su propia realidad disfrazándola
con toda clase de conceptos… el uso pervertido de la virtud de la liberalidad
esconde lo que es avaricia insensata y pasión desenfrenada y ciega por el
dinero…
13.
politeia – estado = comunidad
política… pervertida en el renacimiento la palabra estado pasa a significar
dominación, sometimiento, poder de los amos frente a los siervos… Maquiavelo,
Hobbes (Leviatán… homo homini lupus)…
Comte que designa filosofía social a lo que luego se le llamará sociología…
14.
Derecho natural… filosofía del derecho… comienza con Kant…Hegel (Principios de
la Filosofía del derecho)… Alexis de Tocqueville
15.
Toda ley, buena o mala, responde a los principios políticos y las formas de
gobierno, no al revés… Marxismo y el liberalismo… contrarias una de la otra, en
realidad quisieron hacer de las dictaduras de los pobres o de los ricos… a la
economía material el principio o causa primera de la realidad humana no
obstante ser consecuencia secundaria de la elección de vida… el primero caso
intenta la hazaña a través de los modos de producción… el segundo por la
confusión deliberada y patética del libertinaje económico con la virtud de la
liberalidad… para ambos extremos, la
felicidad sería el resultado de una acumulación sin límites de bienes externos
o materiales.
16.
Será con David Easton… desaparece simplemente la noción de estado y la
sustituye con la ingenieril y mecánica de sistema político… caja negra con
input y outputs… la última degradación de la ciencia y el arte políticos de
todos los tiempos.
17.
CINCO OBJETOS DE LA CIENCIA Y EL ARTE POLÍTICOS: 1) las leyes, instituciones,
caracteres, costumbres y usos 2) las vías y medios económicos para hacer
posible la forma de vida electa 3) las importaciones y exportaciones,
complemento de lo anterior 4) La seguridad nacional 5) la guerra y la paz.
18.
720 combinaciones (6x5x4x3x2x1 = 720
I. Antecedentes
para la formación de la monarquía republicana
19.
Repaso de las constituciones escritas o de papel durante el siglo XIX en México
20.
En el siglo XIX, existen dos obstáculos
para constituir la sociedad mexicana, ni hablar de estado ni de gobierno:
el predominio del ejército en la
vida pública (los “mexicanólogos” le llaman School of presidents)… por otro
lado la Iglesia Católica que además
de monopolizar la propiedad inmobiliaria y mobiliaria también la educación, las
finanzas, la cultura, la conciencia popular… a ello hay que sumar el poderío de
los caciques locales, estatales y
regionales…
21.
Hacienda quebrada y la historia de la deuda externa mexicana… la primera desde
1824-1825
22.
Revisión de la inestabilidad política en el mismo siglo XIX… asonadas,
rebeliones, golpes de mano, golpes y autogolpes de gobierno… San Anna…
23.
Una comparación: los EUA han tenido 24 presidentes en el primer siglo de independencia
(4.16 años en promedio), en tanto que en México tuvimos 101 presidencias en un
100 años (11 meses con 8 días de promedio)
24.
Con estos antecedentes se pueden plantear los dos elementos políticos que le da
al gobierno de México la mixtura de los
principios monárquico y republicano: uno es Porfirio Díaz y su prolongada
dictadura… establece una organización militar de poder de figura piramidal, con
el déspota en el vértice… un poder que no es autoridad…. Es evidente que el
poder se ejerce en beneficio propio y de los notables (hacendados, jerarquía
eclesiástica, terratenientes extranjeros…) con desprecio absoluto de las
mayorías de la población… El segundo es la libertad, principio político clave y
mínimo de las repúblicas… acompañada siempre de una trilogía de virtudes
adicionales: la valentía ciudadana, la justicia social y la auténtica
liberalidad (no “neoliberalismo”)
25.
Liberalidad y libertinaje… historia en el mundo… en México la historia lleva a
dividir a la población en dos bandos… conservadores o notables y liberales o
progresistas… con diferentes ramificaciones: liberales republicanos,
positivistas pro burgueses…
26.
La Revolución mexicana de 1910 no solo pone fin a la larga dictadura porfiriana
sino que inaugura una etapa verdaderamente política en la historia de México:
la de Madero (pág. 35)… la de Zapata y Villa… La de Carranza… y la cuarta etapa
es la de la institucionalización de la sucesión presidencial bajo las reglas de la constitución escrita,
encabezada por los sonorenses Álvaro Obregón seguido de Plutarco Elías Calles
que entre 1920-1935 entronizan los principios monárquico y republicano con usos
y abusos, constituyendo por primera vez al país en su historia independiente.
II. La mezcla de
los principios monárquico, plutocrático y democrático en la Carta de 1917
27.
Los principios monárquico, oligárquico y democrático no son todos los
principios que aparecen en la Constitución del 17… el ingrediente sustantivo es
el monárquico y el adjetivo que le da su carácter es el republicano…
28.
La aplicación de la Constitución queda así administrada: por un Presidente con Autoridad que administra la
constitución republicanamente siempre acorde a los criterios de justicia
social (trato igual a los iguales y desigual a los desiguales); o el caso de
presidentes sin autoridad y en consecuencia anti republicanos e injustos. Sin autoridad no hay gobierno y solo queda
el poder.
29.
Hay un tercer caso a partir de la segunda hipótesis del presidente sin
autoridad, en que las partes y clases sociales aprovechan la ruptura de la
alianza constitucional (ricos y pobres) para medrar con toda clase de excesos…
perversidad doble ya que sin tener ni autoridad ni siquiera el poder se busca
que la primera magistratura se coupe por uno sin ejercerla (Fox)
30.
Los casos de los prepotentes absolutismos de Echeverría y López Portillo
(1970-1982) son ejemplos del beneficio propio con consecuencias catastróficas
para el país… se pueden comparar con los casos de Fox y Calderón (2000-2012)…
estos de la absoluta impotencia quienes en vez de gobernar se abstuvieron
rigurosamente de hacerlo, en beneficio de los ricos y en perjuicio de los
pobres y en favor de los EUA… desgobiernos peores porque quebrantó aún más el
ya roto pacto republicano… aunque el
peor fue el segundo “alternante” que sobrepasó con mucho el bestialismo de GDO
y LEA en 1968 y 1971… si bien ninguno de los dos asumió el poder… Fox
culpando al legislativo y FeCal escalando la guerra inconstitucional en contra
del narcotráfico –sin deshacerse del crimen oficial- produciendo un baño de
sangre en los medios de comunicación
para hacer creer que su gobierno si hacía lo que nunca tuvo intención, gobernar
en beneficio del país. (Comparación de Calderón con Galtieri…)
31.
El gobierno de México se constituye como una realeza republicana, con un rey al
frente de ella pero debido a que cuenta con autoridad y ésta se encuentra
mezclada con el principio republicano, no se denomina rey sino presidente…
Bolívar decía que en las repúblicas a los reyes se les llama presidentes.
32.
Porque a un rey se le encarga administrar republicanamente las leyes, las
instituciones la hacienda pública y los recursos económicos del país, así como
las relaciones con otros regímenes… autoridad real para beneficio de ricos y
pobres…
33.
Análisis político del articulado constitucional… destacando las garantías
individuales, hoy mal llamadas “derechos humanos”… artículos 1 al 26 (pág. 43)
y concentrarse en los artículos esenciales: 27 y 28…. Propiedad (pág. 43)…
artículo 123, pilar de la carta republicana (promoción de lo que eufemísticamente
se le llama factores de producción: capital y trabajo a lo que es la relación
entre ricos y pobres.
34.
En la página 45 se hace un excelente análisis de las formas de propiedad y de
apropiación. Inicia con el análisis de tres formas de propiedad: pública,
privada y social o mixta… que puede a su vez diferenciarse de acuerdo a la
forma de apropiación: a) posesión privada y uso privado b) posesión privada y
uso público c) posesión pública y uso privado, y d) posesión pública y uso
público
35.
Centralidad de los artículos 27 y 28 constitucionales… (pág. 46)
36.
La “magia” y el programa de todo estado republicano consiste en la desaparición
de las clases perturbadoras y la
creación de una clase media asentada sobre las virtudes de la justicia social,
la valentía ciudadana y la libertad…
37.
Las páginas 48 y 49 contienen un completo ensayo sobre el origen del imperio
angloamericano…
38. Se ha dicho que los artículos 27, 28 y 123 establecen las modalidades de la propiedad
pública, privada y social… proclaman de manera terminante el privilegio del
gobierno para contar con monopolios o estancos incluyendo el de los sindicatos…
y la prohibición para que la propiedad privada pueda ser monopólica u
oligopólica… y de allí la importancia para que el presidente cuenta con
potestades reales en representación de la nación….
39.
A los artículos anteriores hay que añadir los artículos, 3° dedicado a la educación y de índole democrática, así como el 130
que declara laica la vida política nacional.
40.
¿México es un narco estado? NO… El Narco-Estado son los EUA que gasta millones
de dólares en comprar droga y ese dinero es el que financia la violencia atroz
que azota a México…
III. Dictadura
militar vs monarquía republicana del gremio de los presidentes generales.
Pirámide de poder acorde al modelo del Gran Turco de Maquiavelo.
41.
Sin contar tres presidentes interinos que ocuparon de manera muy temporal la
Presidencia de México a la caída de Victoriano Huerta, y con la única excepción
del abogado Emilio Portes Gil que ocupo durante el Maximato la primera
magistratura de manera interina (1928-1930) tras la muerte de Álvaro Obregón,
se le llama periodo de los presidentes generales el que va del gobierno de
Venustiano Carranza hasta el de Manuel Ávila Camacho.
42.
A partir de Maquiavelo (quien profesa una admiración frenética al perturbado
cesar Borgia) se comenzó a identificar como sinónimos la voz príncipe con la de
monarca… que llevó a otra confusión mayor… identificar al rey con el déspota,
al hombre real con el tirano… que la cultura parricida moderna trasladó sin
ambages a la paternidad con el bestialismo…
43.
En 1559 todas las obras de Maquiavelo estaban incluidas en el “Índice de Libros
prohibidos” publicada por el Papa Pio IV… de ellos, El Príncipe es su obra más
famosa y en el capítulo IV y IX hace mención a dos casos de política
comparada…los modelos de organización de la autoridad… el de un modelo asiático
y uno europeo: el del Rey de Francia y el del gran Turco (Solimán I “El
Magnífico”
44.
GRAN TURCO (Monarquía): mando vertical… Delegación de poder de arriba a abajo
(de Príncipe a sus servidores, que son todos dice Maquiavelo)… Monarquía
hereditaria desde el principio… Transmisión del poder con un único elector…
Fortaleza de lealtades o complicidades… Difícil o casi imposible de conquistar…
Fácil de conservar; REY DE FRANCIA (Aristocracia con rey): Mando vertical de
pocos (cien)… El poder se delega de en medio a arriba (de los nobles a quienes
a veces hace rey)… Aristocracia con príncipe elegido… Los príncipes son puestos
y depuestos por las alianzas movedizas de la nobleza (inestabilidad de los
regímenes parlamentarios)… Volatilidad de las alianzas aristocráticas… Fácil de
conquistar… Difícil de conservar.
45.
Maquiavelo abreva sin citar fuentes (deshonestidad intelectual o genio
maquiavélico) una de las conclusiones más importante de la magna teoría de los
ciclos políticos de la historia elaborada por el Liceo ateniense, cuya
conceptualización viene respaldad por una base de datos descomunalmente enorme.
Se trata de 158 monografías de otros tantos pueblos, desde su nacimiento hasta
su muerte, que bien podrían sumar –si todos tuvieran la misma extensión de la
única copia encontrada en el Museo de Londres en 1890, diez siglos (del XIII al
IV a.n.e., diez siglos) 158 000 años de historia antigua condensada, resumida y
sistematizada en los ocho libros del Tratado de Política de Aristóteles… las que plagia descaradamente Maquiavelo…
46.
La fina dialéctica de Hipócrates, el padre de la medicina establece que “La
salud del hombre es un estado dado por la naturaleza, la cual no emplea
elementos extraños sino una cierta armonía entre el espíritu, la fuerza vital y
la elaboración de los humores… los cuatro humores que explican el carácter
están así en la sangre, en la atrabilis o bilis negra (melankolé), el de la
bilis amarilla y el de la flema… sanguíneo, enojón, colérico, flemático…
sanguíneo (impulsivo), flemático (indiferente), biliar, (corajudo) y
atrabiliario… biliar… melancólico que significa colérico: un loco destemplado y
violento con la bilis requemada…
47.
El Príncipe ocupa la cúspide… él es quien designa a todos y cada uno de los que
ocupan los cargos políticos, públicos y administrativos o técnicos. En nuestro
caso (México) abarcaría desde los secretarios, legisladores y jueces federales,
hasta los presidentes municipales, cabildos y jueces estatales, siendo todos
sus servidores….
Ahora
bien, es claro que los servidores no derivan del poder del pueblo, salvo de un
modo secundario, puesto que con la gracia y permiso del príncipe…
48.
Reseña del caso mexicano… de 1917 hasta 2012… breviario apenas… páginas 68 y 69
LA “'ANDREIA” REPUDIADA
Víctor Gómez Pin (10 jun 2007)
Sea cual sea el
estado de una sociedad, ya se trate de momentos de exaltación o de quiebra,
hay personas que se erigen para los demás en referencia ética, es decir,
en modelo para esa dimensión de nosotros mismos que sólo ve satisfacción en
la realización de un ideal de libertad. Un animal es libre cuando nada coarta
su instinto de lucha por la actualización de sus potencialidades, es decir, por
la realización plena de su naturaleza, y el hombre no es en este sentido una
excepción. Más la naturaleza humana tiene entre sus rasgos esa singularidad
absoluta que constituyen las capacidades racional y lingüística, las cuales
tienen objetivos no siempre determinados por el imperativo de la subsistencia
individual y específica, objetivos traducidos en esa máxima que incita a no
conformarse con una vida reducida a genuflexión. En toda circunstancia se ha
considerado que héroe es quien, aleccionado por tal imperativo, se alza contra
las fuerzas inerciales (la pusilanimidad, la costumbre, la abulia, el puro
miedo) que en su propio seno le impiden enfrentarse a la tarea que sabe
primordial. Mas, luchando contra sí mismo, el héroe no sólo aspira a conquistar
su libertad, sino a ser visto por los demás como promesa de libertad propia. El
héroe exige con toda legitimidad un reconocimiento.
Pues
bien: todo, en el sistema de valores imperante, empuja a negar la condición de
héroe al protagonista del ascético combate, la sobria confrontación, a la que
en ocasiones da lugar el encuentro entre un torero y un toro. La primera razón
de ello es que la ética, como racional aspiración a una paz entre humanos (que
sería corolario de una situación social que garantizase la dignidad material y
espiritual) ha sido sustituida por una exigencia de universal conciliación con
el común de los seres animados, entre los que el hombre carecería de papel
jerárquico. Esta nueva ética tiene para el orden establecido la ventaja de ser
perfectamente inoperante, pues, de hecho, nada amenaza la relación social de
fuerzas que hace inevitable el despilfarro de recursos, y degradación de la naturaleza.
Más la virtud que no se practica es virtud que mayormente se predica. Y así
desde los países mismos donde se gestiona el sistema de universal rapiña se
expande urbi et orbi el nuevo evangelio que erige en criterio central de bondad,
el no ser especeísta, equiparando la instrumentalización de un ser meramente
vivo a la de un ser humano. Recientemente, en una feria ecologista de
Barcelona, se ilustraba el eslogan racismo = sexismo = especeísmo con la foto
de un africano, una mujer y un chimpancé. Cuando esta amalgama no provoca
respuesta..., en algún registro esencial hemos sido vencidos: la vida a secas
ha empezado realmente a primar sobre la vida del ser de palabra. Relativizar el
peso de la propia vida sigue siendo socialmente lícito (¡y hasta obligatorio!)
cuando se trata de quemar la vida en un trabajo embrutecedor, más pasa a ser
considerado una vileza cuando se vincula a la vida y muerte de un animal de
otra especie.
Extraña
dialéctica entre la heroicidad y la vileza, a las que, en ocasiones, separaría
tan sólo el espesor de un papel de fumar... La visión de la tauromaquia como
esencial vileza subyace en las reiteradas tentativas de abolirla legalmente,
con trampolín en ese espejo de narcisista reconocimiento que es para nosotros
la idea de Europa. Es duro sentir que la causa a la que un hombre subordina sus
inclinaciones y por la que expone asumible, la causa en la que vislumbra su
cabal realización como hombre, le convierte, a los ojos mismos de los que
comparten sus veinte años, en un ser exótico, en agónico representante de un
universo periclitado.
Pero
estos seres desarraigados con respecto a los valores de su tiempo tienen quizás
la suerte de sentir que lo verdaderamente atroz no reside en ser infravalorado
por el juicio del otro, sino en serlo por el propio. Saben que el repudio del
que son víctimas sólo es letal cuando logra hacer mella en la interna
convicción. De ahí que, desterrada ya la fiesta de los toros a los arcenes de
la moral biempensante y amenazada de positiva abolición jurídica, unos hombres,
en algún caso rayando la adolescencia, inmunes al clamor de los lapidarios,
apuntan en primer lugar a vencer la peste interna (el casticismo y el simulacro
que tantas veces degradaba su tarea), tras lo cual nos ayudan a asumir que la
fuga ante lo inevitable es más terrible que lo inevitable mismo. Esos hombres
nos brindan simplemente un espejo verídico de entereza, esa andreia,
literalmente hombría, de los griegos que se atribuía tanto a hombres como a
mujeres. "En primer lugar", escribe Aristóteles, "debe
atribuirse la andreia al que no es presa de miedo ante la hipótesis de una
muerte digna".
AMLO
Y SU POPULISMO MILITAR
Por Erubiel Tirado (Proceso
6-12-2020)
"La
concentración del poder gira más en torno de la persona de AMLO y no de su
investidura presidencial, siendo el otro eje de apoyo de este peculiar sistema
las Fuerzas Armadas"
“El populismo mexicano tuvo una entraña contrarrevolucionaria… se dio el centavo para
ganar el peso.”
El
inédito desenlace del arresto del exsecretario de la Defensa Nacional acusado
por la DEA, el discurso del secretario actual, Cresencio Sandoval, en el
aniversario de la Revolución Mexicana (hecho trizas en su simbolismo civilista)
y la propaganda de desagravio al Ejército emprendida por el gobierno hacen evidente un modelo de dominio y
control que Andrés Manuel López Obrador puso en marcha para afianzar su poder.
FAKE NEWS
Presidencialismo y
Ejército inconstitucional
La
atropellada auto designación del presidente como vocero único de todo lo
relacionado con el caso Cienfuegos, “para evitar manipulaciones”, mostró el
temor a la pérdida de control en la
imagen identitaria y, esa sí, maniquea que Andrés Manuel López Obrador ha
construido sobre el Ejército, pero sobre todo en su relación personal con
los militares afectos a su liderazgo.
Antes
de la detención, el titular de la Defensa justificó bajo supuestos argumentos
legales, pero sin fundamento
constitucional, la extensión de responsabilidades administrativas y de gobierno
que los militares han asumido con el presidente actual: “Las tareas que nos
ha asignado nuestro comandante supremo (sic) no son ajenas a nuestras visiones,
éstas se encuentran comprendidas en el artículo primero de la Ley Orgánica del
Ejército y Fuerza Aérea Mexicanos, donde la fracción cuarta mandata realizar
acciones cívicas y obras sociales que tiendan al progreso del país…”. (11 de
octubre).
El
viernes 20 de noviembre (ante la complacencia presidencial que desvirtuó la
celebración en su actual formato militarista), el secretario fue más lejos al
“aclarar” algo que no es necesario en una verdadera democracia establecida y
madura: que los militares no buscan el poder político. Y reiteró la “legalidad”
de su expansión en áreas de gobierno y uso amplio de recursos.
La
Sedena (junto con la Marina), con la retórica de fidelidad ciega que gusta al
presidente, antepone una ley a los mandatos constitucionales y sus
formulaciones ambiguas que están sirviendo para una interpretación abusiva de
la norma.
En
realidad, estamos ante la justificación de un arreglo faccioso de poder
político y económico, dando así sustento al gobierno unipersonal de Andrés
Manuel López Obrador. Este último aspecto ha sido más evidente a la luz de la
deformación del gasto público que significa que el Ejército reciba el próximo
año uno de los presupuestos más cuantiosos de las últimas décadas (Proceso
2299, 22 de noviembre).
Peor
aún, de confirmarse que la Sedena se
convierte en banquero del gobierno para distribuir el dinero de sus
programas sociales entregándole el control del Banco del Bienestar (ver columna
de Mario Maldonado en El Universal del 26 de noviembre), las implicaciones no
son sólo económicas sino de control social, sumamente graves para nuestra debilitada
institucionalidad democrática.
Las huellas de la
historia
Los
elementos del nuevo escenario político-militar marcan importantes diferencias
histórico-políticas con el populismo (pos) revolucionario que le dio vida al
Estado mexicano del primer tercio del siglo pasado y al que se atribuye la estabilidad del régimen.
Los planteamientos ideológicos de Plutarco Elías Calles, Álvaro Obregón y
Lázaro Cárdenas expresaron un objetivo democrático (dogmático y de largo plazo, plasmado en la Constitución) con diversos
matices. Sus componentes a la larga definieron el rostro de un sistema político
basado en dos ejes estratégicos: la institución presidencial y un partido
político como instrumento aglutinador y ejecutor de la visión hegemónica
prevaleciente. Se trataba, pues, de impulsar
un país con el rostro de un Estado organizado.
Estas
figuras fuertes y de evidentes rasgos autoritarios, sin embargo, eran
conscientes de que su liderazgo caudillista estaba condenado a la extinción (y
así debía ser) en la medida que se institucionalizaba
el poder del Estado y el sistema político que estaban forjando. Razonamiento
inexistente en López Obrador, quien no se imagina apartado de su imagen de líder o caudillo: él es la
medida de toda manifestación de poder y administración estatal.
En
este proceso, tal como lo demuestran estudiosos como Arnaldo Córdova, se
concibió y se le dio un papel importante a la llamada política de movilización
de masas bajo un control que fue corporativo y clientelar, pero bajo un esquema
de legitimidad sociopolítica al que se llegó a denominar de colaboración entre
diversas clases sociales, incluyendo las que representaban el capitalismo
nacional, con la conducción estratégica del Estado.
El
México de la transición política estuvo precedido por vértices aglutinadores clave como el populismo y el nacionalismo
revolucionarios. Así se logró, en cuanto a transmisión de poder se refiere
y con un conjunto complejo de instituciones (políticas, económicas y sociales)
y usos políticos no reglamentados, uno de los sistemas de gobierno más estables
del continente.
Entre
las deficiencias de este modelo de gobernanza erigido están las limitaciones
estructurales del autoritarismo, que no
le permitieron al “sistema” su adaptación a esquemas democráticos (del
liberalismo político formal) y de atención eficaz de las demandas sociales y
económicas.
Esto
generó crisis periódicas que terminaban enfrentadas con un Estado con un modo
singular de solucionarlas: cooptación
(ahora se diría corrupción), mediatización (tácticas dilatorias y de
distracción) y represión (círculo perverso descrito por el sociólogo Pablo González Casanova en su referente
obligado, La democracia en México).
Militarismo
populista marca AMLO
Andrés
Manuel López Obrador parte del supuesto
de una legitimidad incontestable expresada en las urnas y la visión
instrumental de un sistema político de cuyos cambios democráticos, junto con
sus vicios institucionales, se ha aprovechado en todos los sentidos y que,
ahora en el poder, lo está desmantelando. FAKE
NEWS
Las
transformaciones que impulsa su gobierno no tienden a aglutinar consensos
amplios (tan sólo el de un círculo cerrado de intereses político-económicos) y
se realizan con base en la destrucción de un entramado institucional y legal
que se forjó atendiendo reclamos democráticos de los más diversos sectores de
la población desde el último cuarto del siglo pasado.... DEL IMPERIO
Este
gobierno, a diferencia de los del viejo sistema, se deslegitima en su ejercicio
del poder y tiene que recurrir a la presencia forzada de un Ejército
desnaturalizado y disfuncional. Siguiendo el razonamiento académico de Manuel
Camacho, el sistema político que se está forjando con la ayuda del Ejército
podría ser el de un “modelo autocrático donde el poder está concentrado, la
participación de las clases medias es suprimida, se buscan el crecimiento
económico y cierta igualdad social para contar con las clases subalternas en
contra de las clases medias”. (Camacho: 1977). UN PENDEJO
La
concentración del poder gira más en torno de la persona de Andrés Manuel López
Obrador y no de su investidura presidencial, siendo el otro eje de apoyo de
este peculiar sistema no una organización política (que sería un partido), sino
las Fuerzas Armadas.
La
diferencia de este populismo, además del componente armado, es el conjunto
vacío de elementos renovadores de un Estado mexicano, la llamada Cuarta
Transformación está llena de contenidos caprichosos que no generan
institucionalidad ni estabilidad en forma natural o relativa, como sí ocurrió
con el populismo revolucionario del siglo pasado.
Casta militar y
“las ilusiones perdidas”
En
materia de transición y consolidación democrática, México arrastra un déficit
estructural desde que la sociedad civil impulsó cambios graduales en diversos
ámbitos de su dinámica estatal. Nunca se atrevieron los gobiernos de la
transición (priistas tecnocráticos) ni los de la alternancia (PAN, PRI y ahora
Morena) a repensar el papel de las
relaciones civiles-militares.
Éstas
pasan necesariamente por una reforma del sector defensa que debe iniciar por su
reestructuración orgánica y cuya ascendencia civil de conducción estratégica
(no la figura vacía del “comandante supremo”) sería su última expresión. Las
urgencias de una crisis violenta y humanitaria retrasaron aún más esta
necesidad de redefinir y modernizar de manera integral la institución militar,
que no sólo se ha agotado sino que no responde, desde hace tiempo, a las nuevas
demandas y realidades de sociedades democráticas.
Hace
justo 40 años se suscitó un fuerte escándalo político ante las afirmaciones del
escritor Juan Rulfo que, pensando en
las claves de la estabilidad histórica del régimen posrevolucionario, cuando “llegó
a haber más generales que soldados. Así, se les dio a escoger: el poder o la
riqueza.
Quien
quería ambas cosas, lo asesinaban, hasta convencerlos de que era mejor vivir
tranquilos y ricos a enfrentar los difíciles problemas de un gobernante. A eso
hemos llegado…”. El “desagravio” entonces vino en boca del presidente José
López Portillo (y no de su secretario de la Defensa): “Ningún soldado es corrupto” (UdeG-Proceso: 1981).
Primero,
por su integración a las tareas de seguridad pública, luego a las
empresariales-administrativas (de las que se les había alejado hace ya casi un
siglo) y, próximamente, como banqueros, están deformando en forma grave al
Estado.
El
mimetismo de los militares mexicanos con usos y costumbres políticas de
privilegio e impunidad, así como la corrupción a la que han cedido en diversos
momentos (y de la que no están a salvo), traerán consigo los despojos de un
sistema que hará necesario que el (o los) próximo(s) gobierno(s) sea(n) de
reconstrucción nacional.
(1) Por ejemplo… La república
ateniense de Pericles… La república romana de Mario, Sila, Pompeyo y Julio
Cesar... la convulsa República francesa (1789): Primera República Francesa
(1792–1804), Segunda República Francesa (1848–1852), Tercera República Francesa
(1870–1940), Cuarta República Francesa (1946–1958), Quinta República Francesa
(1958–Presente)… La República de los Santos de Oliverio Cromwell, y por
Supuesto la Revolución mexicana
(2) “A mediados del siglo XX, el
gabinete presidencial tenía una escolaridad promedio que apenas llegaba a la
licenciatura. Sin embargo, muchos funcionarios de entonces creían en los
libros, en el arte, en la cultura, como algo importantísimo para la vida
personal y nacional. Algunos fueron grandes escritores. Ahora hay altos
funcionarios con doctorados en el extranjero a los cuales no es fácil
explicarles que la cultura sí nos importa.”
(3) Frente a los longevos estados
regio y noble… el estado republicano tiene un ciclo de vida muy corto, jamás ni
con mucho, los 100 años… Las repúblicas nacen de la intolerancia a la autoridad
preeminente de uno o de pocos… oligarquía o democracia… corrompidas por los
hombres y el tiempo, dejando así de ser gobiernos justos…
(4) ¿Entonces a qué obedece que
nuestros contemporáneos nieguen la vida política? ¿Qué inventen una realidad
artificial denominada “sociedad civil”
dentro de la que han logrado confinar a la mayoría de la población, espacio
social, asuntos privados, apolíticos, no públicos…?... El nuevo ciudadano, a quien los antiguos
solían designar polites o político, acaba convertido en un individuo privatus…
(Sartori) privado de derechos políticos; idiot… que no es socio del gobierno
ciudadano…
(5) Patricio Marcos
(6) Diógenes Laercio, Vidas,
opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres
(7) Somos enanos encaramados en hombros de gigantes (Bernardo de
Chartre siglo XII)… probablemente fuente de inspiración de la frase La filosofía occidental es una nota al pie
de página de los escritos de Platón (del científico contemporáneo A. North
Whitehead)
(8) … tras la Revolución gloriosa
(1688) y la Declaración de Derechos de 1689 (en inglés, Bill of Rights) y la
Ley de Derecho, que a diferencia de los demás países europeos, el absolutismo
real no prevalecería, y que un profesado como católico jamás podría acceder al
trono. La constitución británica se desarrollaría sobre la base de una
monarquía constitucional y un sistema parlamentario
wikipedia.org/wiki/Reino_Unido#Tras_el_Acta_de_Uni%C3%B3n_de_1707
(9) Alexis de Tocqueville, La
democracia en América
